教育孤儿结婚
READY教育孤寡已婚
ولاتؤتواالسفهاءاموالكمالتيجعلاللهلكمقيماوارزقوهمفيهاواكسوهموقولوالهمقولامعروفاوابتلوااليتمىحتىادابلغواالنكاجفانانستممنهمرشدافادفعوااليهماموالهمولاتاكلوهااسرافاوبداراان 
يكبرواومنكانغنيافليستاففومنكانفقيرافلياكلباالمعروففادادفعتماليهماموالهمفاشهدواعليهموكفىبااللهحسيبا
含义：
“（5）和不serahakan那些谁没有完美的智慧，财富（那些在你的力量存在的话）的人的生命作为主食的神。 给他们购物和服装（的宝藏），对他们说好话。“
“（6）和测试的孤儿，直到他们足够老搭档。 而如果按照他们的意见patmu被聪明（SMART保持财产），那么宝库rahkanlah hartanya.dan他们你们不可吃匆匆孤儿的财产超过正派的界限，（不要）（花）才成熟。 谁（在它的饲养者）能够，让他不要（需要的孤儿属性）和谁差，那么所谓的让她吃了根据一个值得珍惜。 然后，当你对财产给他们的手，然后让你为他们发明的证人（在投降）。 和足够的安拉作为主管（对于它的证词）。
A. Tafseer伊本凯西尔
SWT.melarang与他在第5节词这种财产的人谁不健全心态，即孤儿，谁Belm baligh，疯狂的人，成年人谁不能管理他的财产。投降神 他们应该没有机会来设置属性，是相对于人的生命。
即使他们被禁止给珍惜，但对谁掌握他们的财产给了他们从他们的财富，结果衣服和购物是由词和词都伴随着良好的圣人是强制性的。
因此，如果他们发现很聪明，很能干（baligh）和自身的维持和保护他们的财富应该对自己的财产交给下，为sendiri.Dan监护人照顾他们的权力永远不要吃孤儿的财产外聪明礼或匆忙度过他们的财富前面baligh他们。
如果监护人是一个人谁能够，让他不要触摸，以免它孤儿的财产asuhanya。 而如果一个贫穷，然后马马虎虎让他吃了孤儿的财产监护人是值得据为监督和perwalianya返回asuhanya。 并在物业交付给孤儿谁活该他到达成年后，在这个意义上，足以照顾自己的时间，让交接是由第三方见证，以避免发生不必要的拒绝或指控。
在该学者认为，这孩子变得baligh是当他到达十五岁，他发出或由A'ishah RADAN几个同伴讲述a圣训mimpinya.Dalam精液，先知SAW说：
رفعالقلمعنثلاثةالصبيحتىيحتلماويستكملخمسعسرةسنةوعنالنائمحتىيستيقظوعنالمجنونحتىيفيق
穆斯林圣训，先知SAW.bersabda到阿布达尔。
ياابادرانياراكضعيفاوانياحبلكمااحبلنفسىلاتامرنعلىالثنينولاتلينماليتيم
“O艾布宰，我实在告诉看到你是一个软弱，我喜欢你为我自己喜欢，所以不要，即使两个人的和人民的统治者，不也利用孤儿的财产负责”。
B. Tafsir AL - Maraghi
答词解释
由于Sufaha：safih单数形式，即人是金钱与menginfaqkan浪费是不应该购买（消费）的东西。 由于Safah这个词的含义光轻摇的起源。 根据这一谅解的基础上，这是说zamanun safih，如果在那些日子里很多的动荡。 然后说saubun safih tenunnannya手段衣服难看。 然后，它是用来调节智能（memanager）物业常识，这个意思是在意思意思。
Qiyamun：对生活的事务骨干和防止贫困你。 氩Ragib（铝Asfahaniy）说lafadz 了礼拜铝及Qiwam意味着东西，执行和设置它们，像极和背面，因为它是作为penompang极，在于他用。
Qoulu阿尔马“联阵：一个不错的话 知觉的灵魂，使之容易处理。 例如，提供洞察力的人谁不能tasarruf，该财产，它属于，没有人对他的权力。
你们是Minhum Rusydan：你在他们看到已经开始mentasarrufkan珍惜。
铝Isroj：超过物业开支限额。
铝bidar：急速和匆忙的东西。 有人说，badartu ILA西“在西澳badartu ilaihi。
FAL Yasta“菲菲： 让他保持了荣誉。
铝Iffah：放弃那些不值得做的感官欲望。
B.一般Pengerian
当神命令我们在前面的段落，即menyerahka孤儿的财产，给他们的妻子嫁妆，然后上帝给本组的诗句的要求，得出的结论包括两个相互联系的事物。 这应该是送礼者和接受者没有safih（哑），它伴随着解释，ANK孤儿应给予里兹克和衣服以及自己的财产，这在titipinnya人民，而他们在pemeliharaanya之中。 还应当伴随着良好的治疗病情好转。
此外，他们的财产（孤儿）不应该交给他们，除非监护人的监护人认为需要通过夸张的手段孤儿的财产（如果他是穷人）和监护人之间谁是丰富的，它应该他保持自己不要吃与法律规定的人格“他们认为合适的明智。
C.说明
Khitab这在地址段（讨论的目的）和所有的人包括禁止给予任何糊弄人的财产。 也就是说，把它给孤儿当他们的财产已baligh每一个孩子，每一个妻子和她的嫁妆，但如果其中一个是safih（哑），不能使用该属性。 然后禁止其财产不被浪费，守护由你自己的财产，直至他们成人。
事实上，在这节经文是说amwalukum，而不是amwaluhum，而Mukhatab（人谁说话）是孤儿的监护人和食用宝宝safih人（傻瓜）谁在他们的照顾。
我们的目标是要提醒我们，如果圣人是自己的财产的浪费，取代它的珍惜自己的监护人是强制性的。
所以，作为一个浪费金钱一样的孤儿指金钱本身和自己的财产的浪费，如果它等于孤儿的财产寄养。 它还警告说，人的个体 - 每个人的肩膀，在kemashalatan肩膀。 因此，每一个人seoalah问题是一个为他人的问题。
了解（arrizku）这里包括诸如食品，住房，交配和服装支出方面。 但特别提到只是一件衣服（铝Khiswah），因为大多数人有时低估了这身打扮的问题。 据说（FIHA）而不是（minha）作为提示，表示该财产为对象里兹克采取通过扩大贸易，并提供给他们（孤儿）保养是商业利润，资本没有，因为如果这样他们的财产将自动被吃掉。 它means''O谁一直信任你保持孤儿的监护人的财产，人们谁开发作为safih及其财产是你自己的财产。 您必须提供食品，衣物等生活问题'。
每个寄养受托人应提醒人们，当他小的时候，'这是个宝，我只是作为penyimpannya。 如果你有这样伟大的宝库，我将回报给你'。 但是，如果人们safih寄养，受托人应当提供建议和忠告她不要浪费的财产和应用boros.Kemudian，给这个意义上说，浪费的结果是贫困，需要帮助从另一个等。 监护人也有责任教的东西，可以提供给成年。 这样一来，病情会改善，safih性质，可能只是暂时的，而不是天生的。 只有通过咨询，指导，指挥，自然safih将逐步消失，他将成长为一个成年人。
但那里的？这些规定的观察，大多数人都在wasiati及受托人乐意吃的safih asuhanya.mereka财富故意拖延时间保持safih asuhanya阻断，并试图阻止的事情，如果他们能一个成年人。 他们的主要目的，没有其他希望保持攥着孤儿的财产，人员和bersenag她safih -高兴。 他们使用的属性根据意愿和sahwatnya。
订货后他们向全球孤儿他们的财产，然后按照神详细解释了如何向他们提供这些财产。 为此，他说：“那么当你对自己的财产，让你为他们发明的证人（这个问题）的手。 和足够的安拉作为主管（在它的证词）“。
测试通过给自用小宝贝的孤儿。 当他使用得当，意味着她是一个成年人。 因为它是这里的意图是成熟的时候已经非常理解如何使用其财产和支出。 这是一个迹象，表明他认为合理和正确。
是什么意思是，如果婚姻到达儿童的年龄已经达到了结婚的限制，即当到达baligh岁。 在这个年龄往往要建立一个家庭的灵魂，是一个丈夫和父亲给孩子的一天。 并说，欲望是无宝完成。 因为这给了他珍惜谁做的权利义务，除非孤儿safih虽然他已经达到了年龄baligh，害怕被钱miiknya浪费。
这一节经文的意思，O圣人，测试你的孤儿在宠物是直到年龄baligh，即当他们是促进家庭（baligh）值得。 如果你在他们感到有成熟的标志，让他们的财富，如果不继续测试他们hinga真正成熟。
伊玛目阿布哈尼法认为，该成员ailah孤儿的财产，如果他们已经达到了二十五岁，虽然还没有（思维）可见大人“。
你吃过度llebihan membelanjakanya方式孤儿的财产场所，即使去到自己的孩子yaitm。 也不要急于menysul在资产结社的成熟。 房产换句话说，不要先于成熟年龄时，他们将要采取的珍惜你的手，你们当中大多数人第一次，他们看到自己，他是幸运mendapatkanya。 有些照顾者被损坏（带）及其家属急于取代的孤儿与共享属性。 他们的目的不是为了浪费这个机会，而不成熟的孤儿，并采取了她的手珍惜。
二洗牌卡的命运，也就是说，过度消费和前面的孩子在yaitm在逾矩他们在将来的权利即使用它来造福自己，作品是一个弱点，始终威胁着人类的这一任务承担者。 因此，上帝禁止的行为，是他们永远记住，上帝总是看他们的动作时，该集团被击中自己。
有时有人假装不明白为个人目的的限制，多余的mendahuli孤儿的财产，与mempergunakanya。 熊吃这样的说法，如果他们欺骗单位坦言，他们似乎显然是berhianat。
对无矫枉过正它并没有memekan孤儿的属性，因为如果爱hawatir将在baligh岁了。 据介绍，通过他的话神。
这意味着，“在你们中间凡被富裕，并不需要从孤儿谁掌权的任何财产，应避免吃珍惜自己。 和whoso被迫使用属性hinga贫困孤儿谁已经采取了一些时间来开发和维护它，他应该采取的宝藏无论哪种方式，“一个好方法意味着符合的条件”的规定，并没有否认人谁拥有自尊，也没有包括penghiyanatan和贪婪。
D.财产是不是财产孤儿的监护人
整个伊斯兰民族一直认为，孤儿的财产是不是财产监护人照料。 监护人无权吃它。 但他被允许从债务时，它作为一项紧迫的状态，至于它欠他一个孤儿。 然后，他被允许聘请的孤儿与决心wherewith，当孤儿需要meang财产本人岗位工资。 由于这是他的孤儿ANK聘请他人melakuhkannya。 Uypah它可能是由受托人，如果孤儿的财产ituber金额，但不应该确定如果没有太大以及（差）的规定适用于财产疯子，一半疯狂。
由伊本欧麦尔有diriwatkan艾哈迈德一个人问先知SAW ...，“我没有珍惜，但我是一个孤儿的监护人”。 然后NabiSAW。 Bersapda：“你们吃的是毫不夸张yatimmu财富最多，（也）无阻碍和浪费（也），听取他的财产的宝”。
在该条款中的智慧是，谁是孤儿的监护人在家dalab神化他的儿子，和非常好的pendidikanya当他与市长和他的家人吃danbergaul条款夹杂。 如果一个丰富的监护人，他并不是对孤儿的贪婪，那么宠物巴西人受益孤儿。
如果他的wati menginqakkan一些珍惜，那么肯定必要的范围内。 但是，如果国家的穷人和监护人昂mengeikang自己不要吃孤儿的属性，在其维修丰富，那么，他吃了相应的人民内部谁挂出当时的传统pabila男，不损害财产pokokanak孤儿谁形品不动产或任何其他形式，他不是一个谁给lanjakan孤儿的财产kemaslahatannya 9kepentinganya）和他们的需求，那么监护人时IRU命名人谁需要一个好办法孤儿的财产。
如果你是监护人，并且获得宝藏，将menyerahkaan dititipkannya给你孤儿的人，那么祢见证回归和释放后，这些财产的枷锁，这样以后你不发生各有关纠纷。
Kesaksiaan牧师，根据沙菲仪和马利基madhhab是强制性的。 忽略它，因为它意味着开门persengkatan和正义，因为我们已经看到了很多。 但不仅仅是舆论圣行，而不是强制性的其他。
真主足以作为主管你。 他将自己和mengisab里面的东西，你似乎对存储的东西。 该诗被送到了订单后，举行由前一段所谓的证人。 我们的目标是让我们认识到，这一次的证词可以中止mewnyangkut前孤儿的财产qodi（法官）的起诉书。 但也不能中止的实际权利。
Asyuddah adalalah一次到达的经验和知识。 为了达到balightnya。 有两个限制，至少如果他梦见了作为孤儿的精液这是成年的开始，当它变得强大，让出了状况，也包括safih（不完善感）或不称职（弱），最高是四十年。 但是，这里的意图由灰Sya'bi，马利克和其他人，它是通常在15岁至18岁。
的诗句，使孤儿的财产，不容许他挥霍的资产最少，刷了，还是你在使用它，直到她达到成年夸张。 当他到达这个意义相媲美的神的话：
''然后，如果你认为他们是智能（SMART保持属性），然后简化到他们的宝库瑰宝。 ''
总之，这是什么在这里的意思是禁止的任何行为，破坏了孤儿和孤儿的财产权侵犯的遗嘱和其他孤儿收件人峰值年龄的成年人的身体和智力取得强劲。 经验表明，一个刚刚经历了一场谁出开创性的意见梦想的孩子是薄弱，对生活的事务缺乏经验，往往在做Muamalat欺骗。
在无知的日子里，人们只尊重实力孤单。 他们不知道真相，除非人强。 因此，教法sangt terhadadap创造者命令两架钳子弱，妇女和孤儿。
由人来维护孤儿的财产今天钳子潜力是一种思维和意识的平衡与她的道德成熟的实践经验并获得bermuamalat很多。 它经常发生邪恶，诡诈是呼出的犯罪的支持者在bermuamalat干预继承人，说服他们下船在与各种美味佳肴和情欲夸张。 他们通过Sehimgga yangfakir人。 继承人不太自觉的疏忽，除非他们有mancapai老年，除非他们已经完全合理和有关生活的负担的认识，除了tenyang nasip后代。
在这种类型的伊斯兰教法，规定该物业yuatim孩子已经交给他们时，他们已获得的年龄，通常他们有一个梦想出来的精液，似乎成熟的经验，全智创作者为它已经在苏拉特描述AN - NISA“这是上帝的话：
“和测试孤儿，直到他们达到umurunyuk结婚。”
同样，对这个孤儿的文章可能是对我们所有的人的问候孤儿光泗水有用
